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Pinceladas de historia de vuestra Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval. 
✠ Estudios y Análisis Históricos. 
✠ Efemérides históricas
Tal día como hoy, 5 de Diciembre de nuestro Señor, pero del año...

633.- Se inicia el IV Concilio de Toledo, en presencia del rey Sisenando, bajo la dirección de San Isidoro de Sevilla. (Hace 1388 años). 
El Cuarto Concilio de Toledo fue iniciado en Toledo el 5 de diciembre del 633, en presencia del rey Sisenando, y bajo la dirección del obispo de Sevilla, Isidoro. Se celebró en la iglesia de Santa Leocadia, construida por orden del anterior rey Sisebuto. Asistieron sesenta y nueve obispos. Parece que por primera vez asistieron a las sesiones algunos Viri Illustris, (término latino para hombres ilustres), pero no firmaron las actas y por tanto no debían tener voz ni voto. Parece que desde entonces su asistencia se convirtió en costumbre.
✠ IMAGEN I.- Rey Sisenando.


✠ IMAGEN II.- San Isidoro de Sevilla.


En la sesión se tomaron algunas decisiones de tipo religioso pero también hubo decisiones políticas. El derrocado rey Suintila fue calificado de criminal y se mencionó su iniquidad y su enriquecimiento a costa de los pobres. Su suerte fue decidida en el concilio. Geila también fue desterrado y sus bienes confiscados.

✠ IMAGEN III.- IV Concilio de Toledo.

Algunas disposiciones tomadas en el concilio:
- El canon 75 del IV Concilio de Toledo es considerado como la primera constitución escrita de la península, (y, probablemente, la primera de Europa), y tuvo tal importancia que el V Concilio de Toledo decretó que fuera leído dicho Canon al principio de sus sesiones y al principio de todas las sesiones de los siguientes concilios. Su contenido era:
- A la muerte del rey su sucesor sería elegido por todos los magnates del reino y los obispos reunidos en un concilio común, (monarquía electiva).
- Anatema para aquellos que vulneraran su juramento de fidelidad al rey, atentaran contra su vida o intentaran usurpar el trono.
- Sisenando se comprometía a gobernar con moderación, benevolencia, justicia y piedad sobre todos los pueblos.
- Condena para los clérigos que tomaran las armas contra el rey, a los cuales debería internarse en un monasterio para hacer penitencia.
- Finalmente el concilio se manifestó en contra de que los obispos formaran parte de los tribunales que condenaran a los rebeldes, pues no debían derramar la sangre ni tan siquiera de los traidores. Esta posición significaría un apoyo subjetivo a la rebelión e indicaría que el clero en general no era hostil a Suintila, ni muy favorable a Sisenando.
- Sisenando efectuó diversas concesiones al clero: derecho a examinar previamente las reclamaciones, vigilancia de nobles y jueces y exención de impuestos a los clérigos.

Disposiciones religiosas del Concilio.
- El IV Concilio de Toledo aprobó veintinueve cánones sobre disciplina y administración de la Iglesia, ocho sobre monjes y penitentes, diez sobre los judíos y ocho sobre esclavos manumitidos por la Iglesia.
- No podía ser consagrada obispo la persona que hubiera sido culpable de un delito, hubiera sido hereje, (bautizado o rebautizado), estuviera casado dos veces, hubiera tenido una amante o se hubiera casado con una viuda. Tampoco podían serlo los esclavos, los funcionarios públicos y curiales, los iletrados y los menores de cuarenta años. La elección correspondía al clero y el pueblo de la diócesis, con aprobación del sufragáneo y del metropolitano, (aunque a menudo el rey designaba a los obispos).
- Desde el año 633, (IV Concilio de Toledo), se permitió a algunos esclavos eclesiásticos ser elegidos para el diaconado y el sacerdocio pero debían ser manumitidos antes de su ordenación. Después de su muerte, sus bienes pasarían a la Iglesia que los había manumitido.
- Para combatir la práctica de que los obispos usurparan las dotaciones de las iglesias de su diócesis que habían sido construidas y equipadas por algunos fieles, se prohibió a los obispos que tomaran más de una tercera parte de los donativos, rentas e ingresos en especie de tales iglesias; si no lo cumplieran, los donantes o sus herederos podrían recurrir al sínodo provincial para que restituyera lo usurpado.
- Se prohibió que el cargo de ecónomo, (Oeconomus), administrador de los bienes de una iglesia, fuera desempeñado por un laico.
- El concilio se ocupó de normalizar las ceremonias y fechas del bautismo y Viernes Santo; hizo lo mismo respecto a los sermones, ayuno y oraciones pertinentes. Se unificó la costumbre de la tonsura, que en Galicia era distinta de la de otras provincias. "El libro de la Revelación" fue declarado canónico, a pesar de que la medida contaba con cierta oposición.
- Se dieron varias normativas a los clérigos y subdiáconos, relacionadas con usos y costumbres anteriores y se ordenó la vinculación del sacerdote a la diócesis en la que había sido ordenado, y como un colono quedaba vinculado a la tierra que cultivaba.
- Las leyes contra los judíos fueron en general bastante duras. Hubo un amplio debate y varias modificaciones respecto a los anteriores concilios. La prohibición de ejercer cargos públicos se extendió a los nacidos de padres judíos. Además se confirmó la prohibición para los judíos de poseer, comprar o recibir como obsequio esclavos cristianos. Incluso se promulgó un canon que establecía que aquel que ayudara a los judíos, fuera laico, sacerdote u obispo, sería excomulgado y recibiría el anatema.
- Se confirmó que debía celebrarse un sínodo anual en cada provincia. Las reuniones de sínodos deberían celebrarse con tranquilidad, sin alborotos del clero, interrupciones de discursos, tumultos, charlas frívolas, risas o gritos ruidosos, y se decidió que se castigaría a los que no cumplieran estas indicaciones con la pena de expulsión de la reunión y excomunión por tres días.


✠ *1484*.- En Roma, el Papa Inocencio VIII condena la brujería mediante bula papal, ("Summis desiderantes affectibus"). Con posterioridad enviará inquisidores a Alemania para juzgar a las brujas e iniciar la persecución de su jefe, exponente del Platonismo Renacentista, Giovanni Pico della Mirandola, que será juzgado y condenado por herejía, y excomulgado, por lo que huirá a Francia, donde será detenido y conducido a la cárcel de Vincennes. Más tarde en 1493, el nuevo Papa Alejandro VI lo absolverá de cualquier imputación de herejía y lo admitirá de nuevo en la Iglesia católica. Pico della Mirandola, sin embargo, no abjurará de ninguno de sus principios. (Hace 537 años). 

"Summis desiderantes affectibus", (deseando con Supremo ardor), es una bula papal promulgada el 5 de diciembre de 1484 por Inocencio VIII, en la que el Pontífice afirmaba la necesidad de suprimir la herejía, y la brujería en la región del Valle del Rin, y fue nombrado Los Frailes, Dominico Heinrich Kramer y Jacob Sprenger (los autores del "Malleus Maleficarum") de los inquisidores encargados de erradicar la brujería de Alemania. La bula fue escrita en respuesta a la petición de los religiosos H. Kramer y J. Sprenger de autoridad explícita para procesar la brujería. Anteriormente, de hecho, las autoridades eclesiásticas locales habían rechazado cualquier colaboración con los dos. Kramer y Sprenger usaron "Summis desiderantes" como prefacio al "Malleus Maleficarum", que fue impreso dos años más tarde, (1486). La encíclica reconoció la existencia de brujas, y concedió plena aprobación papal a la Inquisición, otorgando permiso para tomar todas las medidas necesarias para eliminar a las brujas. Esencialmente, la encíclica reproduce las conclusiones alcanzadas por Kramer y Sprenger de una gran difusión de la brujería y la herejía en el Valle del Rin, y precisamente en los obispados de Maguncia, Colonia, Tréveris, Salzburgo y Bremen. La encíclica castigaba con excomunión a todo aquel que intentara obstruir a los inquisidores. 

✠ IMAGEN IV.- Papa Inocencio VIII.


✠ IMAGEN V.- Giovanni Pico della Mirandola.


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Buenos días mis hermanos en Cristo, feliz y bendecido domingo, día de nuestro Señor. 

Hoy, con nuestra Santa Madre Iglesia, Católica, Apostólica y Romana, celebramos el día de:

✠ “SAN SABÁS DE CAPADOCIA, ABAD”.

El joven Saba decidió convertirse en monje y su carácter enérgico lo ayudó a dejar su casa para irse a Tierra Santa. En Palestina fundó una comunidad monástica, la "Laura". Fue severo en su disciplina conventual y también luchó con gran determinación contra la herejía monofisita. Murió en el 532.

✠ “Memoria Litúrgica: 5 de Diciembre.”

Felicidades a quienes celebren este Santo Nombre.

Que donde estéis, Dios os BENDIGA. Que adonde caminéis, Dios os GUÍE. Que en lo que decidáis, Dios os ILUMINE. Y en cada instante, Dios os PROTEJA y AYUDE…

✠ El Santo del día es una reseña diaria de los santos guardados en la memoria de la Iglesia. Historias de maestros de vida cristiana de todas las épocas que, como faros luminosos, orientan nuestro camino.

Alba militum Xristos, ad perpetuam milites Xristos, ad maiorem Dei Gloriam.

✠ Breve Biografía:

Sabas es el fundador de la llamada Grande Laura al lado del valle de Cedrón, a las puertas de Jerusalén. Había nacido en Mutalasca, cerca de Cesarea de Capadocia, en el 439, y después de pasar algún tiempo en el monasterio de su pueblo, en el 457 se trasladó al de Jerusalén fundado por Pasarión, pero éste no satisfizo sus aspiraciones. Y al contrario de muchos monjes que abandonaban su convento para correr a las grandes ciudades a llevar una vida poco edificante, Sabas, deseoso de soledad, durante una permanencia en Alejandría pidió y obtuvo el permiso para retirarse a una gruta, con el compromiso de regresar todos los sábados y domingos a hacer vida común en el monasterio.

Cinco años después, de regreso en Jerusalén, fijó su domicilio en el valle de Cedrón en una gruta solitaria, a donde entraba por una pequeña escalera hecha con lazos. Por lo visto, esa escalera reveló su escondite a otros monjes deseosos como él de soledad, y en poco tiempo, como en un gran panal, esas grutas inhóspitas en la pared rocosa se poblaron de solitarios pero no ociosos habitantes.

Así nació la Grande Laura, esto es, uno de los más originales monasterios de la antigüedad cristiana. Sabas, con mucha paciencia y al mismo tiempo con indiscutible autoridad, gobernó ese creciente ejército de ermitaños organizándolos según las reglas de vida eremítica ya establecidas un siglo antes por San Pacomio. Para que la guía del santo abad tuviera un punto de referencia en la autoridad del obispo, el patriarca de Jerusalén lo ordenó sacerdote en el 491.

Sabas, a pesar de su predilección por el total aislamiento del mundo, no rehuyó sus compromisos sacerdotales. Fundó otros monasterios, entre ellos uno en Emaús, y tomó parte activa en la lucha contra la herejía de los monofisitas, llegando al punto de movilizar a todos sus monjes en una expedición para oponerse a la toma de posesión de un obispo hereje, enviado a Jerusalén por el emperador Anastasio.

✠ IMAGEN I.- “SAN SABÁS DE CAPADOCIA, ABAD”.


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Pinceladas de historia de vuestra Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval. 
✠ Estudios y Análisis Históricos. 
✠ Los cátaros ¿Secta herética o movimiento espiritual hacia el purismo de la cristiandad?. 
✠ PARTE V...
Como comentamos con anterioridad, con la aparición del sistema feudal, los territorios estaban compuestos por multitud de señoríos, condados o vizcondados, bajo el dominio del señor feudal; y como consecuencia, la Iglesia católica, en los siglos X y XI, estaba afectada por varios problemas: la investidura laica, la simonía y la clerogamia. Los señores feudales intervenían en la elección de abades y obispos; los elegidos, no siempre con vocación episcopal, juraban fidelidad al señor feudal, y por tanto, se convertían en sus vasallos y, a su vez, eran nombrados señores del territorio anejo al obispado. Por tanto, la más común de las simonías llevó, a príncipes y monarcas, a vender obispados y cargos espirituales, al mejor postor. Otra consecuencia de la investidura laica era la clerogamia o nicolaismo, ya que algunos obispos no guardaban celibato y vivían en concubinato, con el consiguiente daño moral a clérigos y fieles. Contra estos terribles problemas comenzará a luchar el papa, Gregorio VII, en 1073. Y en diferentes concilios prohíbe el ejercicio del sacerdocio a todo clérigo simoníaco o en concubinato, y prohíbe la investidura laica bajo pena de excomunión, tanto para el que la da como para el que la recibe. Enrique IV, del Sacro Imperio, desobedeció al Papa y en 1075 nombra antipapa a Clemente III. Aunque de nada serviría ya que, sus sucesores, continuarían el camino emprendido por el papa de la reforma gregoriana. 
✠ IMAGEN I.- Enrique IV del sacro imperio romano germánico.


El movimiento hereje en Languedoc seguiría ganando adeptos, durante el siglo XII y principios del XIII, por lo que tras varios concilios, se acuerda acusar de cómplices a aquéllos que dejen residir a los herejes en sus dominios, y articular medidas contra ellos o contra quienes tengan trato con ellos. El papa Celestino III, trató de frenar el auge del catarismo mediante una política misionera, multiplicando las fundaciones cistercienses y enviando a predicadores de relevancia, pero no obtiene los resultados deseados. La situación resultaba desesperada para la Santa Sede; para acabar con los cátaros, por un lado, hubo una acción basada en la excomunión, y por otro lado una acción ofensiva, consistente en dar la bendición a quien persiguiera a los herejes con la violencia. Los herejes obstinados serían proscritos y sus bienes confiscados. Las penas fueron muy severas, se quemó a los vivos y a los muertos, pero aun así, no acabaron del todo con la herejía. Hasta que en 1184, en el Concilio de Verona se establecen los primeros cimientos del Tribunal de la Inquisición, que perseguiría a toda herejía que no estuviera de acuerdo con los dogmas católicos, persiguiendo a los sospechosos por denuncias particulares.
✠ IMAGEN II.- Papa Celestino III.


✠ IMAGEN III.- Concilio de Verona.

 

En 1198, cuando Inocencio III ascendió al trono papal, el Languedoc parecía definitivamente perdido para Roma. Este papa creía que los métodos resultaban ineficaces, porque los clérigos católicos no habían sido bien instruidos, contaban con pocas iglesias locales y sus escasos obispos solo visitaban sus diócesis para recoger rentas. El papa había proclamado su intención de acabar con la herejía del Languedoc, apoyando incluso el uso de las armas, si eran para luchar en nombre de Dios. La Iglesia católica consideraba a este movimiento herético como muy peligroso, ya que podía destruir el valor de la “auténtica religión”, socavando la posición cristiana oficial. Por ello, a principios del siglo XIII, la Santa Sede acusa a los grandes señores occitanos de mostrarse inoperantes ante el desarrollo del catarismo. Inocencio III decide poner fin a la herejía cátara de forma pacífica, y en 1203, recurre a los monjes del Císter: Raúl de Fontfroide, Pedro de Castelnau y posteriormente se les une Arnaud Amaury, futuro líder espiritual de la cruzada; los tres fueron designados legados papales para evangelizar en el Languedoc. Los éxitos logrados no eran los deseados, por lo que, en mayo de 1206, decidieron regresar. A la vuelta, hacen una parada en Montpellier, donde coincidieron con dos predicadores castellanos: Diego de Acebes, obispo de Osma, y su viceprior Domingo de Guzmán, posterior fundador de la Orden dominica. Este encuentro fue decisivo. Los legados les plantearon sus dificultades cuando predicaban y ellos les aconsejaron la pobreza, ir en parejas, y en definitiva, llevar la vida de los apóstoles, de igual forma que hacían los cátaros. Hasta aquel momento, su puesta en escena no era la más adecuada, ya que recorrían el país en lujosos coches de caballos acompañados de todo su séquito. Precisamente, se producía el efecto contrario, ya que el lujo y la suntuosidad era lo que más reprochaba el pueblo occitano a la Iglesia romana. 
✠ IMAGEN IV.- Papa Inocencio III.


✠ IMAGEN V.- Arnaud Amaury.


✠ IMAGEN VI.- Santo Domingo de Guzmán y Aza. 


El papa Inocencio III intenta, una vez más, frenar la actividad cátara, enviando a los frailes Diego de Acebes y Domingo de Guzmán a predicar en el Languedoc, para continuar la obra de los monjes cistercienses. Poco a poco, sus métodos lograban sus efectos, convirtiendo a creyentes cátaros e incluso a algunos Perfectos. Diego regresó a Osma y Domingo de Guzmán eligió entonces como compañero a Guillem Claret, clérigo de Pamiers, con el que se instaló en Fanjeaux; donde convirtió a un grupo de Perfectas y mujeres creyentes cátaras, a las que instaló en el Monasterio de Prouilhe, cerca de Fanjeaux, convirtiéndose en un centro educativo y hospitalario de mujeres, a semejanza de las casas de las Perfectas. Los logros eran lentos y exigían paciencia, ya que tenían que ir de población en población, enfrentándose a los predicadores cátaros, que en ocasiones conocían el Evangelio mejor que los propios clérigos católicos, por lo que la campaña de 1207 fue un fracaso.


Al morir Alfonso II, rey de Aragón, en 1196, lo sucede Pedro II su hijo primogénito, con tan solo dieciocho años. El testamento ordenaba la imposibilidad de gobernar hasta cumplidos los veinte años; por tanto, su madre doña Sancha de Castilla seria la regente. Sin embargo, Pedro II, tomó posesión del reino y del título real en las Cortes de Daroca, en septiembre del mismo año, enturbiando las relaciones con su madre.

Por otro lado, Inocencio III había proclamado su férrea intención de acabar con la herejía albigense. Pero Pedro II, en 1200 entregaba la mano de su hermana Leonor a Ramón VI de Tolosa, uno de los nobles afectados por las amenazas del papa. El rey de Aragón parecía un tanto ambiguo, por un lado, tenía un sentimiento católico, pero por otro, pretendía mantener la hegemonía política del Languedoc. Motivo este ultimo por lo que en 1204, contrae nupcias con María de Montpellier, quien aportó en dote su ciudad. Sin duda, un matrimonio de conveniencia, más para asegurar su posición en los condados occitanos que por amor, del que nacería, su primogénito varón y futuro rey de Aragón Jaime I. El mismo año de su casamiento, emprendería un viaje a Roma para ser coronado por Inocencio III y reconocerse vasallo de la Santa Sede. Esta ceremonia, tuvo lugar el 11 de noviembre, con gran pompa; el pontífice le otorgó el título de “católico”, sobrenombre con el que este rey ha pasado a la historia. Con esta gesta, Inocencio III admitía la autoridad de Pedro II sobre Languedoc a cambio de su apoyo en la lucha contra la herejía.

Hay que puntualizar que se mostró mucho más inflexible, que su padre, con los herejes, sentenciándolos a todos a la hoguera; pero no estaba dispuesto a hacer uso de la fuerza contra sus vasallos, tan culpables para la Iglesia como los propios cátaros, por no condenar a los herejes.


✠ IMAGEN VII.- Pedro II de Aragón. 


El legado papal Pedro de Castelnau, planteó un acuerdo general de paz a todos los condes y señores del Languedoc, a cambio de que se comprometieran a evitar préstamos que no estuvieran de acuerdo con los principios eclesiásticos y perseguir a los herejes cátaros; pero, en la primavera de 1208, Pedro de Castelnau es asesinado a manos de un escudero de Ramón VI de Tolosa, cuando volvía de una reunión cerca de Saint-Gilles.
Esta fue la gota que colmó el vaso; el papa Inocencio III pronunciaría un anatema contra el conde de Tolosa, declarando sus tierras entregadas como presa. El asesinato no fue ordenado por el conde de Tolosa, pero sobre él y los señores feudales occitanos, con los que mantenía algún tipo de vínculo, cayó toda la responsabilidad.
Ante la gravedad de los acontecimientos religiosos, el monarca aragonés se apresuró a solucionar los conflictos; sin embargo, apenas dos meses después del asesinato del legado papal, Felipe Augusto de Francia recibiría una misiva de Inocencio III instando al monarca de los francos a acabar con la herejía albigense y a incautar las posesiones de los nobles que no habían puesto remedio al problema. El rey de Francia se negó, ya que estaba en guerra con el rey de Inglaterra, Juan I, y no podía mantener dos ejércitos, uno para defenderse de Inglaterra y otro para perseguir herejes. Tras la negativa, el papa dirigió una carta a los arzobispos de Narbona, Arles, Embrun, Lyon, Aix-en-Provence, Vienne y Tours, a los obispos de París y de Nevers, así como al abad del Císter y otros prelados de Francia y Occitania, a los condes, barones y, en definitiva, a todas las poblaciones del reino de los Capetos.
Un fragmento de la carta decía:[…]Despojad a los herejes de sus tierras. La fe ha desaparecido, la paz ha muerto, la peste herética y la cólera guerrera han cobrado nuevo aliento. Os prometo la remisión de vuestros pecados a fin de que pongáis coto a tan grandes peligros. Poned todo vuestro empeño en destruir la herejía por todos los medios que Dios os inspirará. Con más firmeza todavía que a los sarracenos, puesto que son más peligrosos, combatid a los herejes con mano dura[…].
La misiva implicaba la proclamación de la cruzada. A los cruzados se les prometían grandes ventajas materiales y espirituales, como, por ejemplo, la absolución de los pecados y el acceso directo al paraíso para todo el que muriera en el combate contra los herejes.


✠ IMAGEN VIII.- Ramón VI de Tolosa. 


FUENTES:
✠ Francisco Molero Alcalde, historiador, tesis doctoral, "los cátaros".
✠ Universidad de Zaragoza.
✠ Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval.
…Continuará...


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Pinceladas de historia de vuestra Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval.

✠ Estudios y análisis históricos.

✠ Sepúlveda, (Segovia).

Sepúlveda es una localidad de la provincia de Segovia. Situada en un cerro encajonado por los cursos de los ríos Duratón y Castilla. Se encuentra en el comienzo del paraje natural de las Hoces del río Duratón. Fue declarada Conjunto Histórico Artístico en 1951.

✠ Historia antigua de Sepúlveda.

Se han encontrado bifaces del Paleolítico Inferior en la ermita de San Julián y otros hallazgos en la cueva del Tisuco, en la Ocecilla, como cerámica tosca, cuchillos, hachas pulimentadas y cráneos del Paleolítico Superior. También en la cercana Cueva de los Siete Altares aparecieron cerámicas, hachas, acaso también neolíticas. Y en la cueva del Duratón, huesos, industria del sílex, cerámica… Aparecieron además pinturas, muy rudimentarias y pobres, pero significativas, en las cuevas de Molinilla, La Nogaleda y la Solapa del Águila, sin que se pueda afirmar su carácter mágico, ritual, litúrgico o funerario. Es probable que también tuviera pobladores arévacos en la Edad del Hierro. Elementos romanos hay en la muralla de la villa, como también lo son los puentes Talcano y Picazos y los restos de la calzada.

✠ IMAGEN I.- Castillo de Sepúlveda.

✠ IMAGEN II.- Placa en honor a Fernán González en el castillo de Sepúlveda.


✠ Historia de la Alta Edad Media en Sepúlveda.

Los visigodos llegaron tras los romanos y se asentaron en Castrogoda, una península inmediata a la desembocadura del Caslilla en el Duratón, así como en el cañón del río, en la Cueva de los Siete Altares. De esta época es la cercana necrópolis excavada en Duratón con 666 sepulturas, algunas con ricos con ajuares.

Es posible que las tropas árabes y bereberes de Ṭāriq ben Ziyād pasarán por esta zona ya en el 712, de camino hacia la ciudad de Amaya, capital del ducado visigodo de Cantabria, siguiendo el camino que desde Somosierra pasaba por aquí y continuaba por Valdezate, Roa, Tordómar, Pampliega, Castrojeriz y Sasamón. Se iniciaría así una breve ocupación musulmana hasta que a partir del año 740, como consecuencia de la rebelión bereber, el valle del Duero es abandonado por los musulmanes y además sufre los saqueos del rey Alfonso I de Asturias.

Precisamente de este momento es la primera mención histórica de la ciudad. Según la versión Ad Sebastiam de la Crónica de Alfonso III, Sepúlveda es nombrada como una de las ciudades que Alfonso y su hermano Fruela saquearon y se llevaron consigo a parte de su población.

✠ IMAGEN III.- Puerta de la Fuerza de Sepúlveda y restos de muralla y de calzada romana.

✠ Toma de Sepúlveda por Fernán González, (940).

La zona debió de quedar poco poblada, una franja de terreno de paso, de amortiguación entre el reino de Asturias y el emirato de Córdoba. Sepúlveda vuelve a la historia en el año 940 cuando, aprovechando la resaca de la victoria de Simancas, (939), es incorporada al condado de Castilla por el conde Fernán González. Nos lo narran los Anales Castellanos Segundos: «En la era 978ª (año 940) repobló Sepúlveda (Sedpublica) el conde Fernán González»; y los Anales Castellanos Primeros: «En la era 984ª (año 946) repobló Fernán González la ciudad conocida con el nombre de Sepúlveda (Septepubplica), lo que hizo con la ayuda de Dios y por orden del príncipe Ramiro. Gracias sean dadas a Dios». Aunque no existe acuerdo en la fecha proporcionada por sendos anales, parece más correcta la de los Anales Castellanos Segundos pues la otra ha llegado a nuestros días modificada.

La expansión del condado castellano hacia el sur hizo de Sepúlveda una plaza fronteriza importante y una cabeza de puente frente al territorio del emirato. Es posible que en el 947 fuera afectada, sin mayores consecuencias, por una incursión cordobesa dirigida desde Toledo.

✠ IMAGEN IV.- Puerta del Castro de Sepúlveda.

✠ Almanzor conquista Sepúlveda (984).

Pero con el ascenso de Almanzor la obra que Fernán González había impulsado en tierras sepulvedanas pronto se iría al traste. Su hijo García Fernández no pudo aguantar las acometidas de Almanzor. La primera campaña contra Sepúlveda ocurrió en agosto del año 979. Almanzor saqueó la zona aunque no llegó a tomar la ciudad, supuestamente defendida por el conde García Fernández. Así lo cuenta al-Udri:

Hizo Muḥammad ibn Abi Amir la primera campaña contra Sepúlveda. Fue una aceifa de una penetración. [Partió] la noche del martes a comienzos de muharram del año 369 (29 julio 979), que correspondió a 2 días por andar del mes de julio. Volvió el domingo 4 de safar (31 de agosto 979), al cabo de 35 días.

Y el autor del Dikr bilad al-Ándalus dice sobre esta misma incursión.

La séptima la de San Balqiq, donde hizo botín y provocó una gran matanza y graves devastaciones; luego regresó a Córdoba.

✠ IMAGEN V.- Puerta de Duratón de Sepúlveda.

En el 983 Almanzor actuó contra la cercana Sacramenia, momento que supuso el desmantelamiento de esa fortaleza. El turno definitivo de Sepúlveda llegó al año siguiente. En el 984 Almanzor llevó a cabo su segunda campaña contra Sepúlveda, ciudad que acabó tomando y en la que situó una guarnición. Así lo narra al-Udri:

Hizo Muḥammad ibn Abi Amir una segunda campaña contra Sepúlveda y contra el territorio de Barcelona. Fue una aceifa que tuvo dos penetraciones. [Partió] el miércoles 8 días por andar de muharram del año 374 (25 junio 984), que correspondió al segundo día de la fiesta de Pentecostés. Volvió el 8 de rabí II del mismo año (8 septiembre 984), al cabo de 70 días.

Sin embargo, el relato del Dikr bilad al-Ándalus es algo más descriptivo ya que nos informa de que fueron utilizadas armas de asedio, en concreto almajaneques, armas capaces de lanzar piedras de hasta 500 kg. pensadas para destruir murallas y otras fortificaciones:

La vigésimosegunda, la de Sepúlveda, otra vez; instaló los almajaneques y la combatió día y noche hasta conquistarla por las armas. Obtuvo botín y cautivos en número incontable y la destruyó. Regresó por Barcelona matando y arrasando.

Sepúlveda sería una de las ciudades que en el 1011 estarían dentro del acuerdo que el califa Sulaymān por un lado, y Wadih, gobernador de la Marca Media, por otro, habrían ofrecido al conde Sancho García a cambio de su apoyo militar en la lucha por alzarse con el califato de Córdoba.

✠ IMAGEN VI.- Puerta del Azogue o Ecce Homo de Sepúlveda.

✠ El Fuero de Sepúlveda (1076)

Nos sabemos si efectivamente Sepúlveda pasó en ese momento a poder castellano ya que no existe ningún documento que así lo certifique. Bien fuera en ese año o algo más tarde, lo que sí es cierto es que es en el siglo XI cuando Sepúlveda se repuebla definitivamente de manos de Alfonso VI. Es entonces cuando la villa aparece constituida ya como una entidad política territorial. Para dar ese carácter político y administrativo, el rey Alfonso VI confirma el Fuero (1076). 

El texto del Fuero Breve, también llamado Fuero Latino por estar escrito en esta lengua, contiene la confirmación que el 17 de noviembre de 1076 hicieron Alfonso VI e Inés, su mujer, de unos privilegios que ya habían sido otorgados con anterioridad a la villa de Sepúlveda por los condes castellanos Fernán González, García Fernández y Sancho García y por el rey Sancho III de Navarra, abuelo de Alfonso VI.

El Fuero Extenso, conocido también como Fuero Romanceado por encontrarse escrito en castellano antiguo, es de gran importancia también puesto que no se trata de una copia del anterior sino del documento original. El texto es actualmente homenajeado cada año, en el mes de julio, en la Fiesta de los Fueros.

Sepúlveda se convertirá en la cabeza de una Comunidad de Villa y Tierra.

✠ Patrimonio monumental de Sepúlveda.

✠ Castillo y murallas.

El castillo marca el límite de las murallas de la villa y es uno de los lados menores de la Plaza Mayor. Es una edificación producto de tres épocas muy distintas: en primer lugar, observamos tres torreones pertenecientes a la muralla altomedieval del siglo X que formaba parte, al mismo tiempo, del castillo-palacio; por otro lado, en los paños de la muralla, se abren dos balconadas pertenecientes a la casa de los González de Sepúlveda, edificio del siglo XVI; en el siglo XVIII, al castillo se le adosó una fachada barroca acompañada de una espadaña situada en el torreón central y formada por dos campanas, una de las cuales, la zángana, toca cada día el tradicional Toque de Queda, 33 campanadas que anunciaban el cierre de las puertas de la muralla y que hoy forman parte de la cultura inmaterial de la localidad.

Este edificio, que fue ayuntamiento un tiempo, pero que, sobre todo, es conocido por el nombre de El Registro, ya que era el lugar donde se registraban las materias primas que venían a venderse en Sepúlveda y donde se pagaban los impuestos. A su izquierda se encuentra la antigua cárcel, visitable, en funcionamiento entre los años 1543 y 1984.

Es posible seguir el trazado de la muralla en algunas zonas, como en el tramo llamado Trascastillo y en la zona de El Postiguillo, quizás la más antigua. También se conservan algunas de sus Siete Puertas: en la entrada de la calle que lleva al Santuario de Nuestra Señora de la Virgen de la Peña se encuentra la llamada Puerta del Azogue o del Ecce Homo; a las afueras, camino del Parque Natural de las Hoces del río Duratón, se observan los restos de la Puerta de la Fuerza, de la que parte una calzada romana que desemboca en el Puente de Picazos; y en el barrio de San Esteban se encuentra la Puerta del Río, junto a la hornacina de la Virgen de las Pucherillas; y junto al río Caslilla la puerta de Duratón.

✠ Iglesias románicas.

De las hasta 15 iglesias que Sepúlveda llegó a albergar en la época de su esplendor medieval hoy en día se conservan 5 en perfecto estado y que son de los mejores ejemplos del románico segoviano. La Iglesia de los Santos Justo y Pastor (s. XII y XIII) alberga hoy en día el Museo de los Fueros, un centro sobre la historia de la villa. Conserva una curiosa cripta románica.

La más antigua de las conservadas es la iglesia de El Salvador, que aún conserva una lápida fundacional fechada en el año 1096.

La iglesia románica de San Bartolomé (s. XI-XII)  es la única iglesia de las tres que se construyeron en zona de extramuros que aún se conserva. Posee una sola nave con dos capillas que forman crucero y cubierta de madera. Es la actual parroquia de Sepúlveda. En ella se celebra la Fiesta de El Diablillo. Cada 23 de agosto, a las 10 de la noche, las luces de la plaza y del barrio de San Bartolomé se apagan para dar paso a un momento mágico: de una hoguera encendida momentos antes, salen los diablillos y bajan la escalinata dando escobazos a los asistentes.

La Iglesia de Nuestra Señora de la Peña (s.- XII -XII) es quizás la mas imponente de todas, no solo por su fábrica, sino por su situación sobre una de las Hoces del Río Duratón, en un paisaje de singular belleza. En la parte trasera de la iglesia se sitúa un mirador desde donde se puede disfrutar de la vista de las primeras Hoces del Río Duratón.

Por último la iglesia de Santiago, también románica, alberga actualmente la Casa del Parque de las Hoces del Río Duratón y tiene un cripta del siglo X con una necrópolis altomedieval, uno de los escasos restos prerrománicos de la localidad.

✠ IMAGEN VII.- Iglesia de Santiago de Sepúlveda.


✠ IMAGEN VIII.- Iglesia de San Bartolomé de Sepúlveda.


✠ IMAGEN IX.- Nuestra Señora de la Virgen de la Peña de Sepúlveda.


✠ IMAGEN X.- Pórtico de San Salvador de Sepúlveda.


✠ Casas nobles y otros monumentos.

Se conservan numerosos ejemplos de casas nobles como la Casa de los Proaño o del Moro (con fachada plateresca), la Casa de los González de Sepúlveda y la Casa de las Conchas. Pero quizás el más llamativo es uno de los pocos restos de románico civil de toda la provincia de Segovia: la Casa de los Gil de Gibaja, actualmente convertida en posada.

Asimismo puede contemplarse el Arco de la Judería, un triple arco que, según la tradición, separaba la judería del resto de la ciudad. Por último mencionar el museo dedicado al pintor local Lope Tablada de Diego y la colección Allende-Salazar de figuras de juguete.

✠ IMAGEN XI.- Casa de los Gil de Gibaja de Sepúlveda.


✠ IMAGEN XII.- Torre de la Casa del Moro en Sepúlveda.

✠ IMAGEN XIII.- Calle de Fernán González en Sepúlveda.

FUENTES:

✠ Condado de Castilla.

✠ Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval.

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*Pinceladas de historia de vuestra Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval*. 

✠ *Estudios y Análisis Históricos*. 

✠ *Efemérides históricas.*

Tal día como hoy, 4 de Diciembre de nuestro Señor, pero del año...

✠ *656*.- Cerca de Basora tiene lugar la Batalla del Camello entre el califa Alí y la viuda de Mahoma, Aisha, (hace 1365 años).

La batalla del Camello o batalla de Yámal, (en árabe موقعة الجمل, mawqiʿa al-ŷamal), fue un combate librado el 4 de diciembre de 656 cerca de Basora entre el califa Alí y la viuda de Mahoma, Aisha junto con los "compañeros del Profeta", (sahaba), Talha ibn Ubayd-Allah at-Taymi y Az-Zubayr ibn al-Awwam, considerados como los musulmanes más influyentes después del propio califa.

El nombre de la batalla proviene del hecho que Aisha siguió el combate desde su camello, en un palanquín protegido por planchas metálicas.

Zubair dejó el campo de batalla antes de la lucha, tras hablar con Alí y fue asesinado en un valle cercano. Un hombre llamado Amr ibn Jarmouz le siguió y le mató durante el Salat.

✠ IMAGEN I.- Localización de la batalla.

✠ *771*.- Carlomán I muere, dejando a su hermano Carlomagno el reino franco, (hace 1250 años).

Con 17 años se convirtió en rey de los francos después de ser coronado en Noyon, la primera capital del reino franco.

No existía una buena relación con su hermano mayor Carlomagno, su reinado fue breve y lleno de conflictos, gobernaron de manera conjunta Aquitania, provincia que se rebeló después de la muerte de su padre, y fue Carlomagno quien neutralizo la rebelión mientras que la participación de Carlomán fue débil, hecho que deterioro aún más la relación entre ellos al punto que los ejércitos de ambos casi se enfrentan.

Su madre, Bertrada de Laon, intervino y logro la firma de una alianza entre el rey franco y los lombardos uniendo a Carlomagno con Desiderata, la hija Desiderio rey de los lombardos , pero Carlomagno repudió a Desiderata y Desiderio cambio su apoyo a Carlomán.

Carlomán murió a la edad de 20 años de una hemorragia nasal, sus aliados y los territorios que le pertenecían pasaron a su hermano. Sus hijos Pepin y Siagrio se refugiaron con su madre Gerberga, en Baviera y luego en Lombardía.

✠ IMAGEN II.- Carlomán I.

✠ *1110*.- Balduino de Bolougne, líder de la Primera Cruzada, conquista por fin la ciudad de Sidón, (actual Saida, en Líbano), tras su anterior intento en agosto de 1108, cuando Balduino volvió a poner en marcha su ejército contra la población de Sidón, al contar con el apoyo de una escuadra de marinos procedentes de distintas zonas de Italia y al tomar a su servicio a los turcos de Damasco por 30.000 besantes. Pero una poderosa flota egipcia derrotó a los italianos en una batalla naval fuera del puerto, con lo que Balduino se vio obligado a levantar el sitio. Después de este fiasco, el rey Sigurd de Noruega, que comparte el trono con dos hermanos, se ofreció a ayudarle con el sitio de Sidón. Finalmente, tras muchas semanas de asedio Sidón capitula en este día. (Hace 911 años).

El sitio de Sidón fue un ataque llevado a cabo poco después de la Primera Cruzada. La ciudad costera de Sidón, (en el actual Líbano), fue capturada por las fuerzas de Balduino I de Jerusalén, El Rey Sigurd I de Noruega y el Dux de la República de Venecia Ordelaffo Falier.

En el verano de 1110 una flota Noruega de 60 barcos llegó a Oriente Medio encabezada por el rey Sigurd. Al llegar a Acre, fue recibido por Balduino I, rey de Jerusalén. Los dos gobernantes acordaron liberar las ciudades costeras en manos musulmanas. A petición de Balduino, los Sigurds respondieron que "habían venido con el propósito de dedicarse al servicio de Cristo." Partieron con sus ejércitos para atacar la ciudad de Sidón, que había sido fortificada por los fatimíes en 1098.

El ejército de Balduino sitió la ciudad por tierra, mientras que los noruegos atacaron por mar. Este asalto naval, sin embargo, corría el riesgo de la llegada de la flota fatimí desde la ciudad de tiro. La afortunada ayuda de la flota de la República de Venecia aseguró la victoria. Sidón cayó después de 47 días de asedio. La ciudad fue tomada el 5 de diciembre de 1110. Cuando la ciudad se rindió, el Rey Balduino garantizó las mismas condiciones de rendición previamente asignadas a Arsuf y acres, dejando a los habitantes libres para irse o quedarse.

Por orden de Balduino y del Patriarca de Jerusalén, Gibelino de Arlés, una astilla de la Santa Cruz fue entregada a Sigurd como signo de amistad. El Señorío de Sidón fue creado y dado a Eustaquio I de Grenier y luego pasó al Reino de Jerusalén.

✠ IMAGEN III.- Balduino I de Jerusalén.

✠ 1248.- Alfonso de Borgoña, (Alfonso X el Sabio), príncipe de Castilla, toma Alicante a los árabes y bautiza a su fortaleza como el Castillo de Santa Bárbara, (hace 773 años).

Las fuerzas castellanas eran muy superiores en número a las musulmanas. El punto fuerte del ejército del infante Alfonso era la caballería pesada, si bien ésta era más eficaz en campo abierto que para la conquista de una ciudad y su castillo como era el caso. Las tropas musulmanas eran más ligeras, y su principal ventaja consistía en que podían resguardarse en las fortificaciones del Castillo y utilizar armas arrojadizas.

Hacia finales de octubre o principios de noviembre de 1248 el ejército castellano llegó a Alicante. El infante Alfonso ordenó cercar la ciudad para impedir el abastecimiento. Es posible que estableciera el campamento en la zona de El Plà o quizás en la Montañeta, pues normalmente los ejércitos acampaban en lugares que tuvieran una geografía fácil de defender por si eran atacados por sorpresa.

Solo sabemos con certeza que hubo ataques de los castellanos a la muralla del albacar del Castillo, ya que consideraron que era el punto más débil del recinto amurallado. De hecho tenemos documentación castellana posterior a la conquista en la que se pide que se haga más alto el muro del dicho albacar, porque los musulmanes lo habían construido demasiado bajo.

También suponemos que se produjeron combates en la zona cercana al Puerto, en un intento castellano de impedir el abastecimiento de los sitiados y de los musulmanes por defenderlo.

Finalmente el rey Zayyan reconoció sus nulas posibilidades de éxito y accedió a rendirse. Así pues las tropas castellanas acabaron entrando sin resistencia en la ciudad el 4 de diciembre. Según la tradición, entraron por la zona donde está ubicada la actual avenida de Alfonso X el Sabio.

Alicante dejó de ser una ciudad musulmana por primera vez desde el año 718, pasando a ser cristiana. Aún así los habitantes musulmanes no fueron forzados a desalojar la ciudad, a excepción del rey Zayyan ibn Mardanish y de su principal camarilla. También llegaron algunos nuevos pobladores castellanos y leoneses, aunque fueron un número proporcionalmente bajo respecto a la población total de la ciudad.

Dado que el 4 de diciembre es el día de Santa Bárbara, el infante Alfonso ordenó que el Castillo construido por los árabes fuera denominado a partir de entonces con ese nombre.

Dos días más tarde, el infante Alfonso ordenó derruir las 2 mezquitas de la ciudad y construir templos cristianos en su lugar. Donde estaba la mezquita pequeña se construyó una ermita, y dado que el 6 de diciembre es el día de San Nicolás, la pusieron dicho nombre. Donde estaba la mezquita principal se construyó la Iglesia de Santa María de la Asunción.

✠ IMAGEN IV.- Alfonso X de Castilla, "el sabio".



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Buenos días mis hermanos en Cristo, feliz y bendecido sábado de nuestro Señor.

Hoy, con nuestra Santa Madre Iglesia, Católica, Apostólica y Romana, celebramos el día de:

✠ “*SAN JUAN DAMASCENO, SACERDOTE Y DOCTOR DE LA IGLESIA*”.

Originario de Damasco, Siria, Juan nació en una familia árabe cristiana. Eligió luego la vida ascética siguiendo el ejemplo del monje Cosmo. Gran teólogo y predicador, se opuso a la Iconoclastia y escribió muchas obras teológicas importantes. Fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1890 por León XIII.  

✠ “*SANTA BÁRBARA, MÁRTIR*”.

Nació en Nicomedia en 273. Hija de Dióscuro, se convirtió al cristianismo suscitando la ira de su padre, que trató en vano de disuadirla. Condenada, Bárbara sovrevivió milagrosamente a las torturas. Su padre la decapitó. Es la patrona de los bomberos y de los expertos en desactivar los explosivos.  

✠ “Memoria Litúrgica: 4 de Diciembre.”

*Felicidades a quienes celebren estos Santos Nombres*.

Que donde estéis, *Dios os BENDIGA*. Que adonde caminéis *Dios os GUÍE*. Que en lo que decidáis *Dios os ILUMINE*. Y en cada instante *Dios os PROTEJA y AYUDE*…

✠ El Santo del día es una reseña diaria de los santos guardados en la memoria de la Iglesia. Historias de maestros de vida cristiana de todas las épocas que, como faros luminosos, orientan nuestro camino.

*Alba militum Xristos, ad perpetuam milites Xristos, ad maiorem Dei Gloriam*.


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✠ COMUNICADO OFICIAL DE PRECEPTORÍA NACIONAL DEL PRIORATO TEMPLARIO DE SAN BERNARDO DE CLARAVAL:

Mis queridos hermanos, quiero agradeceros con todo mi cariño, la gran asistencia de hoy al Capítulo General de nuestro recién estrenado Priorato. Como habéis podido comprobar con vuestra asistencia, hemos estado 17 hermanos de 35 que somos, el ambiente es sencillamente maravilloso, y se está trabajando en distintas áreas:

✠ En poner todo en regla, tanto la Asociación civil como la hermandad cristiana de fieles.

✠ En la mejora continua de la formación histórico/templaria. (Con el apoyo de dos nuevos historiadores medievalistas y un arqueólogo medieval, con amplia experiencia en estudios de Órdenes Militares, que colaboran, casi diariamente, con vuestros Preceptores).

✠ En la página web, que hoy se ha aprobado por unanimidad, con plataforma de cursos de formación y tienda virtual y que puede ser una primera y buena fuente de ingresos para cubrir los gastos de nuestros proyectos sociales y de ayuda a los más necesitados.

✠ En la búsqueda de un Gran Maestre que cumpla con la raigambre y el rigor templario que buscamos y necesitamos y que hoy se os ha explicado a todos los presentes, (para que nunca se repita la desgraciada experiencia anterior, vivida por todos nosotros, en otras Órdenes).

Dar las gracias también a los hermanos Maristas de San Lorenzo de El Escorial por su especial cariño y exquisito trato y por ese estupendo cocido madrileño que hemos podido degustar.

Y como habéis podido comprobar los presentes, aquí cuenta la palabra de todos y cada uno de los hermanos, nuestras opiniones e ideas, todos tenemos voto y cada voto se respeta como el que más. Para mí, a nivel personal, tras tantos años siendo templario, ha sido el mejor capítulo al que he asistido, con diferencia, hasta hemos discutido asuntos, pero siempre sumando, sin críticas destructivas, al contrario, dejando las cosas muy claras desde el primer momento para que no haya dudas ni sombras.

Ahora solo nos queda remar juntos, todos sin excepción, Cargos y Hermanos por igual, porque esta preciosa nave es de todos por igual y, entre todos, tenemos que lograr que sea capaz de llegar a cualquier puerto que nos propongamos.

Nuestra Canciller y Maestro de Ceremonias os hará llegar, en breve, Acta del Capítulo de hoy.

Os estoy profundamente agradecido, me habéis hecho sentirme entre hermanos de verdad, por primera vez en mucho tiempo, gracias de Corazón.

Fraternal Triple Abrazo Templario

✠ ✠ ✠ nnDnn ✠ ✠ ✠

Vuestro humilde hermano Preceptor Nacional.

Fr. ✠ ✠ ✠ Fermín

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*Pinceladas de historia de vuestra Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval*. 

✠ *Estudios y Análisis Históricos*. 

✠ *Efemérides históricas.*

Tal día como hoy, 3 de Diciembre de nuestro Señor, pero del año...

✠ *915* - El papa Juan X corona a Berengario I de Friuli como sacro emperador romano, (Hace 1106 años).

Berengario de Friuli I nació en el año 845, fue uno de los once hijos de Everardo de Friuli, Marqués de Friuli, (a sí mismo el hijo de Unroch, conde de Ternois), y su esposa Gisela, hija del emperador Luis el Piadoso.

Primer marqués de Friuli perteneciente a la familia de Unrochides y heredero de los dominios reales de Annappes, Berengario fue elegido rey de los lombardos en Pavía, en 888, pero fue derrotado al año siguiente por su competidor de Guy (Wido). Este último, duque de Spoleto, fue elegido rey a su vez, 889 en febrero.

Murió asesinado en Verona el 7 de abril de 924, después de su muerte, su ejército eligió a Hugo de Arlés como rey de. Hugo no nombró un nuevo marqués de Friuli y el título quedó vacante. Así la marca permanecía como una división política, (Marca de Verona), del reino de Italia en la Alta Edad Media.

✠ IMAGEN I.- Berengario de Friuli I. 

✠ *1552*.- Muere en la isla de Shang-Shuan, (China), el jesuita Francisco Javier, apóstol de la India y Japón, en su empeño en adentrarse en el gran imperio chino. En la primavera de 1554 su cuerpo será trasladado a Goa, en la India. El 12 de marzo de 1622 será canonizado por el Papa Gregorio XV. (Hace 469 años).

✠ IMAGEN II.- San Francisco Javier.

✠ *1563*.- En Trento, (norte de Italia), se celebra la vigésimo quinta y última sesión del Concilio de Trento, (hace 458 años).

El Concilio de Trento tuvo especial importancia en el paso del Medioevo a la Edad Moderna. Fue un concilio ecuménico, esto es, una reunión de los principales cargos de la Iglesia para tratar temas eclesiásticos convocado por el Papa y que repercutía a toda la cristiandad. Concretamente lo convocó el Papa Paulo III, no sólo para responder a la Reforma protestante sino también para fijar el dogma católico tras la degradación y crisis a que había llegado la Iglesia católica en el siglo XVI.

El Concilio se desarrolló entre 1545 y 1563, pero no de forma seguida, sino con interrupciones, que permiten dividirlo en tres etapas:

- De 1545 a 1547. Se inaugura el Concilio, donde destaca, pese a la mayoría italiana, la representación española y su formación. La amenaza de una epidemia de peste obliga a suspender la reunión.

- De 1551 a 1552. Con Julio III. Destaca la numerosa presencia alemana. Carlos V sufre la traición de su aliado Mauricio de Sajonia, que se alía con los protestantes y ataca al emperador en Innsbruck, por lo que se vuelve a suspender la reunión conciliar.

- De 1562 a 1563. Con Pío IV. Ya no hay representación alemana ni reformista y se concluyen los temas.

En el Concilio había dos posturas enfrentadas: una, que proponía una actitud conciliadora hacia los protestantes para llegar a un acuerdo, y otra, la intransigente, que acabó por ganar.

Los dogmas concluidos, si bien no eran nuevos, sí se perfilaron y aclararon con respecto a ambigüedades anteriores, aportando una mayor unidad a la doctrina católica y oponiéndose a las ideas protestantes, con lo que el Concilio resultó la ruptura definitiva de ambas tendencias.

✠ IMAGEN III.- El concilio de Trento. 



Pinceladas de historia de vuestra Praeceptoría Nacional del Priorato Templario de San Bernardo de Claraval.

✠ Estudios y análisis históricos.

✠ (Para iniciados). El Shemhamphorasch.

La construcción del Tempo de Salomón encubre el magno esfuerzo del rey judío por reunir a los sabios del mundo con objeto de hallar el "Shem Shemaforash" (nombre que no puede escribirse jamás y sólo debe pronunciarse).

Todo se basa en el conocimiento de una palabra secreta que es el verdadero nombre de Dios, una palabra que al abarcar a Dios abarca su Creación y tiene fuerza para modificar la naturaleza. Esa palabra de denomina en hebreo El "Shem Shemafora".

Una vez al año, el sumo sacerdote de Israel, protegido por el pectoral de las doce piedras, una por cada tribu de Israel penetraba en el Sancta Sanctorum del Templo para pronunciar ese nombre en voz baja sobre el Arca del Alianza. De este modo actualizaba la alianza entre Dios y la Humanidad y renovaba la creación para que el mundo continuara existiendo.

Al construir la mesa, Salomón se aseguro la transmisión del Nombre Secreto. Por lo demás cada Baal Shem, (Sumo sacerdote o Maestro del nombre), instruía al discípulo que haba de sucederle en el misterio para que la tradición no se perdiera en caso de muerte súbita. Por lo tanto los poseedores del secreto eran siempre dos, aunque solamente uno compareciera en presencia del Santísimo para la renovación de la Alianza.

En el año 70 los romanos asaltaron Jerusalén y antes de incendiar el Templo lo saquean, anteriormente ya había sido saqueado, no se sabe si se llevaron el Arca de la Alianza aunque si dieron con ella ¿Qué era para un legionario romano? Sencillamente un baúl de madera, probablemente los saqueadores pudieron arrancar las planchas de oro que recubrían el Arca y arrojar el resto al fuego. (Por otro lado se dice que está en Etiopia). El resto del tesoro de Salomón se llevo a Roma, en 410 el rey godo Alarico conquisto Roma y trasladó este tesoro a Tolosa, (en el sur de Francia), pero en 507 Alarico II presionado por francos y burgundios, se vio obligado a abandonar Tolosa para replegarse a sus posesiones de España. El tesoro nuevamente se puso en camino y fue a parar a algún lugar de la Península Ibérica. En 711 los árabes invadieron la península, hay una historia que cuenta que en cierta ciudad encontraron un palacio cerrado, un espacio sagrado en que nadie, ni siquiera el rey, podía penetrar, cada nuevo rey godo había añadido un nuevo cerrojo a la puerta, pero ninguno se atrevió a abrirla porque la tradición aseguraba que cuando eso ocurriera, el reino se perdería irremisiblemente. El último rey godo, don Rodrigo, desafió el tabú, el hizo saltar los cerrojos y penetro en el palacio, pero solo encontró una sala vacía con unos jinetes árabes silueteados en la pared, junto a la inscripción: “Cuando leas esto hombres como los que aquí ves conquistarán tu reino, se cumplió la profecía y los árabes conquistaron estos territorios.

Entre los tesoros encontraron un objeto maravilloso y mágico, una mesa de oro con incrustaciones de rubíes y perlas, el califa de Damasco reclamo la mesa y esta con una fuerte escolta volvió a los caminos. Un texto de 1908 cuenta que los que transportaban la Mesa pernoctaron al otro lado de Sierra Morena, atendidos por monjes comieron, bebieron y durmieron y al otro día la mesa había desaparecido. Parece ser que el Abad se la llevo a Ossaria y estuvo oculta en el santuario de S. Nicolás (Toledo). El abad escribió una carta a los obispos godos Totila y Rufinus y custodiaron la mesa en Toledo, este santuario quedo destruido unos años después, y de los dos obispos que la protegían uno se vino a Urgavo (hoy Arjona).

La mesa la han intentado recuperar personajes tales como Felipe el Hermoso, el papa Clemente V y sus sucesores, Juan XXII y Benedicto XII sin resultado. Uno de los últimos en buscarla fue el obispo Moscoso y Sandoval, (entre 1625-1646), excavó palmo a palmo pero no sabemos si encontró algo, en ese lugar construyó un edificio y reprodujo el templo de Salomón, (adaptado a la metrología del codo sagrado), que es el santuario de los Santos de Arjona.

✠ En 1871, una organización secreta de carácter cristiano, "el Sionis Prioratus", funda en Ginebra la "Société de l´Orient Latin" y comisiona a un tal Antoine Bigou para que busque en España la Mesa de Salomón. Poco después aparecen las primeras noticias de la existencia de una logia llamada de Los Doce Apóstoles, dependiente del Priorato.

El objetivo de Los Doce Apóstoles era buscar o conservar el legado de la Mesa de Salomón. Los papeles de la asociación están hoy en paradero desconocido, pero, al parecer, en 1936, un investigador, Joaquín Morales, los pudo consultar y tomó abundantes notas de las que procede lo poco que hoy sabemos de la misteriosa organización.

La Hermandad de Los Doce Apóstoles, (neo templarios), agregaron a este templo en 1906 dos enormes contrafuertes que representaban la las columnas de Jakim y Boaz para enmarcar la humilde puerta de aquel habitáculo y señalar la verdadera entrada al sanctasanctórum que el edificio iniciático oculta. Estas son dos columnas colosales de bronce.

✠ Jakim y Boaz representan la unión y complementariedad.

✠ Jakim= el Sol recién amanecido.

✠ Boaz= La Luna.

En 1912 los Doce Apóstoles se reparten copias de la Lapida Templaría

D. Fernando Recio Paredes, barón de Velasco, se hizo construir una capilla funeraria bizantina bajo la iglesia de San Juan que realizada el arquitecto Antonio Flores hijo de Justo Flores uno de los Doce Apóstoles, es la obra mas extraña que edifico en su vida, es una cripta subterránea según los principios de la arquitectura sagrada., en apariencia es un panteón familiar, la cripta en realidad se concibió como marco para albergar la Mesa de Salomón, se puede decir que es un templo oriental bajo una iglesia andaluza. Los nichos de las paredes configuran una cruz de dos pares de brazos desiguales, el superior en forma de T, la variante secreta de la cruz templaría. Fue saqueada en 1936 y en 1956 se restauró, desapareció la lapida templaría y apareció en Granda, el anticuario no consiguió vender la lapida y se olvido de ella, por lo que permaneció en el patio de su almacén hasta 1981 cuando un joven historiador nacido en Arjona supo casualmente de su existencia y la adquirió para donarla a su pueblo

En Santa María uno se siente invadido por una extraña paz. Quizás haya una energía que actué sobre el visitante pero… ¿será debido a que realmente esta enterrada la mesa de Salomón diseñada por la mano de Dios, será porque allí están las Sagradas Reliquias, o tal vez sea por las dos cosas a la vez?...

✠ Las Cuevas de Hércules y la Mesa del rey Salomón.

Dicen que el sabio monarca grabó el nombre secreto de Dios en un mítico objeto del Templo de Jerusalén y aún hay quien lo busca en tierras españolas. He aquí su leyenda.

Don Rodrigo debía saber el trágico destino que le aguardaba con la entrada de los musulmanes en la Península y no sólo por las consecuencias que hubiera podido intuir de sus relaciones con La Cava legendaria. Otra de las leyendas que le atañen cuenta que nada más llegar al trono osó entrar en las Cuevas de Hércules desafiando la inscripción disuasoria de su formidable puerta que venía a decir «Rey, abrirás estas puertas para tu mal», según narra el escritor José María Merino en su obra « Leyendas españolas de todos los tiempos: Una memoria soñada» (Siruela).

En una enorme cueva en Toledo se cuenta que Hércules guardó sus tesoros y cerró su boca con un torreón o palacio que aseguró con una gigantesca cerradura.

Hasta la llegada al trono de Rodrigo, cada rey había ordenado colocar una cerradura más en la puerta, convirtiéndose el acto en un rito más de la coronación. Se dice que el último rey godo rompió 27 cerrojos antes de abrir las puertas junto a sus hombres.


En el interior del torreón, Rodrigo encontró un arca que guardaba un lienzo muy fino cuidadosamente plegado, según el relato de Merino. Al extenderlo, contempló la escena de una batalla entre «guerreros a caballo, vestidos con los ropajes propios de los pueblos que vivían al sur, en la otra orilla del mar» y figuras con sayales que parecían huir, mientras al pie de una fortaleza yacían muchos guerreros cristianos muertos. En el centro, abatidos y rotos, se representaban «las banderas del ejército de Rodrigo, el blasón de su escudo de armas y la bandera y el blasón del propio reino de España», señala el escritor antes de añadir que al ver aquella representación tan elocuente, «Rodrigo ordenó a todos retirarse, sin que nadie dijese una sola palabra».


El relato del historiador árabe Ahmed al Razi, (s.IX-X), fue el primero en dar cuenta de la decisión de Don Rodrigo de entrar en el palacio construido por Hércules. Según Al Razi, conocido como el moro Rasis, la casa guardaba los secretos de un antiguo rey griego dominador de Al Andalus. Allí encontró «una arca de plata con piedras preciosas» con dibujos de árabes y un escrito que decía: «Cuando sea abierta esta casa y se entre en ella, gentes cuya figura y aspecto sea como los que aquí están representados invadirán este país, se apoderarán de él y lo vencerán».

En esta casa o cueva de Hércules, otros relatos sitúan la legendaria Mesa del Rey Salomón donde el sucesor del rey David habría plasmado todo su conocimiento del universo y la formulación del nombre verdadero de Dios que no puede ser pronunciado ni escrito, el Shem Shemaforash, la llave de la sabiduría y el poder. La mesa de oro que el tercer rey de Israel ordenó colocar en el Templo de Jerusalén, según el I Libro de los Reyes (7,48), fue descrita posteriormente por algunos autores andalusíes como una pieza (mesa o espejo) tallada en una única esmeralda con 365 patas como días del año.


✠ De Jerusalén a Roma y Toledo.

Tras la destrucción del Templo en el 70 d.C., los romanos se habrían llevado la Mesa de Salomón a Roma. Así lo contó Flavio Josefo: «Entre la gran cantidad de despojos, los más notables eran los del Templo de Jerusalén: la mesa de oro, que pesaba varios talentos, y el candelabro de oro». De la exhibición de Tito con los tesoros da fe un relieve en el arco triunfal que erigió Roma a su general victorioso.


Los godos se hicieron hecho con el tesoro del Templo de Jerusalén tras el saqueo de Roma en el 410 d.C. El historiador Procopio lo menciona expresamente entre las riquezas depositadas en Tolosa, la capital del reino entonces. Un siglo después, éste acabaría siendo trasladado a Toledo ante el avance de los francos, tras pasar por Carcassone, Rávena y Barcelona. Otras leyendas hacen llegar la mesa a la capital del reino visigodo desde el norte de África a través de reyes míticos que habrían participado en campañas contra Jerusalén.


Ningún autor cristiano de la época, como Isidoro de Sevilla, menciona sin embargo la mesa ni su presencia en Toledo, según señaló el escritor y catedrático Jon Juaristi, en una conferencia sobre « La leyenda de la Mesa del Rey Salomón» en 2006. «El tesoro sagrado de los godos, entre el que se encontraría la mesa, no se tocaba, ni siquiera se veía en aquel tiempo porque se creía que en él residía la fuerza de la tribu. Eso justificaría que no se haga ninguna mención», considera el historiador Juan Eslava Galán. El hecho es que la primera noticia que se tiene de la Mesa de Salomón en la Península aparece en las narraciones árabes de la toma de Toledo por Tariq, aunque otras leyendas sitúan el hallazgo en Complutum (Alcalá de Henares).


«La Mesa estaba hecha de oro puro, incrustado de perlas, rubíes y esmeraldas, de tal suerte que no se había visto otra semejante», escribió el historiador Al Maqqari, que coincidía con el cronista Aben Al Hakam: «Tenía tanto oro y aljófar como jamás se vio nada igual».


Existe la creencia de que Tariq habría llevado la Mesa de Salomón a Medinaceli, probablemente por el topónimo. La localidad fue llamada Medina Talmeida, (Ciudad de la Mesa), y Madinat Salim, (ciudad fundada por Salim ibn Waramad), que sería una deformación de Madinat Shelim, Ciudad de Salomón.


Tras desembarcar en la Península, Musa reclamó a Tariq la famosa Mesa de Salomón junto al resto del tesoro real godo. Se cuenta que Musa le humilló y maltrató para conseguirla y éste, antes de cedérsela, le arrancó una pata y la hizo sustituir por una falsa. Ambos fueron llamados a Damasco por el califa Suleimán y dicen que cuando Musa le entregó la mesa presentándose como el conquistador de España, Tariq mostró la pieza que faltaba desautorizándole.


En este punto se pierde la pista de la Mesa de Salomón. Unos dicen que fue desmontada por orden del califa en Damasco, otros que acabó en Roma, otros que fue despiezada y sus gemas adornan la Kabba de la Meca...

Otros sostienen, sin embargo, que no llegó a salir de España y aún lo sitúan en Toledo y en Jaén, donde se cree que pudo extraviarse de camino a los puertos andaluces.


El investigador y escritor toledano, José Ignacio Carmona, cree que los tesoros visigodos fueron ocultados ante la llegada del invasor musulmán, como se constata con el tesoro de Guarrazar, en la localidad de Guadamur .«Obviamente, si las coronas aparecen en Guarrazar, no es disparatado pensar, por proximidad, en su complejo gemelo, Melque, para ocultar el tesoro de Salomón», manifestaba el autor del libro «Santa María de Melque y el tesoro de Salomón». Ambos lugares están unidos por un antiguo camino secundario romano, la vieja Alpuébriga.


✠ La lápida templaria de Arjona.

Otra vía de investigación conduce a la provincia de Jaén, donde en 1924, un labriego encontró en Torredonjimeno otro tesoro visigodo del que solo se conservan hoy unas pocas piezas menores, y donde fue hallada en 1956 una lápida templaria que, según el cabalista Álvaro Rendón, reproduce los símbolos grabados en la Mesa de Salomón. La lápida de mármol, que actualmente se encuentra en el Ayuntamiento de Arjona, se encontró en una extraña cripta de estilo bizantino que se había hecho construir el barón de Velasco en la localidad jienense. «Es un libro mudo, una especie de mandala para que quien sepa interpretarlo lo descifre», señala el historiador Juan Eslava Galán, coautor junto a Rendón de «La lápida templaria descifrada» (2008).


El barón de Velasco era miembro de la sociedad secreta de los «Doce Apóstoles», cuya existencia fue descubierta casualmente por el joven funcionario Joaquín Morales en 1937 durante el inventario de los tesoros artísticos de la catedral de Jaén. El objetivo de esta sociedad a la que habrían pertenecido destacadas personalidades de finales del siglo XIX y principios del XX habría sido la búsqueda de la Mesa del Rey Salomón, que se creía oculta en Jaén. «Los miembros de esta logia pseudo-masónica no la buscan por su valor material, sino por ser un tesoro iniciático al tener el sello salomónico», apunta Eslava Galán. La cripta del barón de Velasco, añade, «fue construida para albergar una reproducción de la Mesa de Salomón».


Para Juaristi, sin embargo, la Mesa del Rey Salomón «es un símbolo de España» y lo fue siempre desde la conquista. De ahí el interés de Musa por arrebatársela a Tariq.


✠ En busca de las cuevas de Hércules.

En 1546, el cardenal Juan Martinez Siliceo ordenó explorar bajo la iglesia toledana de San Ginés, hoy desaparecida, para acallar a quienes sospechaban que bajo ese lugar se encontraban la mítica Cueva de Hércules. «A cosa de media legua toparon una mesa de piedra con una estatua de bronce (...), después pasaron adelante hasta dar con un gran golpe de agua» y regresaron. En 1839, una nueva expedición encontró vestigios antiguos, pero la posible entrada a la cueva estaba tapada por escombros. Doce años después se descubrió una sala subterránea al parecer romana. En 1929 el sacerdote Ventura Lopez dedujo que la cueva había albergado un templo asirio fenicio, según relata Eslava Galán en su libro «España insólita y misteriosa». La última exploración se llevó a cabo en 1974 y se descubrieron galerías, pero tampoco dio con ningún rastro relacionado con la Mesa de Salomon.


Shemhamphorasch es una alteración del término hebreo sem ha-Meforash, (HEB. ש ה המוורש), usado en la era Tanaítica para referirse al Tetragrámaton. En la primera Cábala, el término se usó a veces para designar un nombre de Dios que consta de 72 letras, y a veces para un nombre de Dios de 42 letras. Rashí afirma que sem ha-Meforash se usó para un nombre de 42 letras, pero Maimónides creía que sem ha-meforash solo se usó para el Tetragrámaton de cuatro letras. Un nombre de Dios de 216 letras se encuentra en las fuentes cabalísticas judías, (citadas tanto por Tosafot como por los Cabalistas), pero también en la Cábala cristiana y hermética, que se deriva de los 72 grupos de tres letras, con cada uno de estos trillizos originándose del nombre de un ángel o inteligencia. Varias grafías incluyen Shemhamforash, Shemhamphorae, Shemhamphorash, Shemahamphorasch, Shemhamphoresh, Shem ha - meforesh, Shem ha - meforash, Shemhamphoresch, Shem hamitfaresh.


El significado exacto del término es en gran parte desconocido; pero, dado que el Tetragrammaton también se llama "Shem ha - Meyuḥad" , podemos deducir que "meyuḥad" se usa en otras partes de la terminología de las escuelas en las lecciones al final como sinónimo de "meforash" , ambas palabras designando algo que destaca con sus características de otros objetos de su tipo. En relación con "sem"  " el nombre ") , ambos términos también significan "exaltado" . Así que "Shem ha-Meforash" denota el nombre de Dios que difiere de todos los otros nombres atribuidos a él y es, en consecuencia, el excelente nombre, el Tetragrammaton. En la exégesis antigua de números 6: 27 (" mi nombre ") una versión (Sifre ad loc.) menciona "Shem ha-Meforash" , el otro (Soṭah 38a) "Shem ha - Meyuḥad." Shemhamphorasch es sin embargo una corrupción lingüística de Sem ha-Meforash (hebreo : "el nombre explícito" , que también puede traducirse como " el nombre interpretado ") . Como se ha dicho, en hebreo su uso primario se aplica al Tetragrámaton, el nombre de Dios compuesto de y que no debe ser pronunciado, o dicho "explícitamente" .


La primera instancia del profundo temor de pronunciar el Tetragramaton, y el uso en lugar de la paráfrasis "Adonai" , se encuentra en la traducción de la Septuaginta Κύριος = "Señor" . Los samaritanos leyeron el nombre de las cuatro letras como "Shemá" , el equivalente Arameo de השם (" el nombre ") que, incluso sin la palabra de calificación, connota Shemhamphorasch en el idioma de los Tannaim, como en la máxima citada de ABBA Saúl. Según la paráfrasis de Flavio José de Éxodo 3, "Dios le declaró su santo nombre, que nunca antes había sido revelado al hombre, del cual no me es lícito decir más" (Antigüedades judías II. 12, § 4). Cuando Águila de Sinope hizo su traducción de la Biblia que, en el espíritu de la exégesis bíblica del Rabino Akiba, se adhirió al texto con extrema rigidez, no pudo seguir la Septuaginta, con Κύριος que era solo una paráfrasis libre del nombre de Dios. El informe del Rabino Tanna Ṭarfon sobre la pronunciación del nombre divino), quien afirmó que la voz del sumo sacerdote, estaba cubierta por el canto de los sacerdotes, confirma la declaración sincrónica, (Jerusalén Talmud, Yoma 40b), que, en el pasado, el sumo sacerdote del Templo de Jerusalén, diciendo su nombre en voz alta, pero más tarde, cuando la inmoralidad se había vuelto más y más generalizada, bajó la voz por temor a que el nombre escuchado por aquellos que no eran dignos de escucharlo Puesto que, por lo tanto, no podía dar una representación exacta, introdujo la palabra en el cuerpo de su traducción, escribiéndola IIIIII, una forma que está en el manuscrito del Siro - esaplare la Septuaginta (como revisada por orígenes de Alejandría en su Esapla) y es la representación de las letras del alfabeto griego יהוה leídas de izquierda a derecha. La Mishná, (Berajot, al final), también menciona una invocación del Tetragrámaton fuera del santuario, que fue permitido e incluso ordenado, afirmando que "se ordenó que el nombre de Dios debe ser utilizado en las formas ordinarias de saludo, que es el mismo que los intercambiados entre Booz y los segadores, (Rut 2:2), o el saludo del ángel a Gedeón (Jueces 6:12)." Según el historiador Heinrich Graetz (Gesch. 2nd ed. , IV. 458), esta medida fue dada en el momento de la revuelta de Bar Kochba y el saludo, que contenía el Tetragrámaton en lugar de la palabra "Adonai"  " Señor ") , fue la consigna que distinguió a los judíos de los judeo - cristianos, que consideraban a Jesús como Señor. Un aggadista del siglo III, Abba Bar Kahana, afirma (Midrash Teh. on Psalms xxxvi, end) that "two generations used Shem ha-Meforash, the men of the Great Synagogue and those of the ''shemad ''period." Según el Sanedrín vII. 5, una verdadera blasfemia es cometida solo cuando el blasfemo pronuncia el Tetragrámaton (" Shem ha-Meyuḥad " ; CF. Sifra, Emor, XIX). Estos datos indican que el temor largamente sancionado de pronunciar Shem ha - Meforash no era de ninguna manera sin excepción, y que la pronunciación correcta no era desconocida. Abba Saúl (siglo II) condenó la profanación del Tetragrámaton clasificando a aquellos "que pronuncian el nombre según sus letras" con aquellos que no tienen parte en el mundo futuro (Sanedrín x. 1), y de acuerdo con Avodah Zarah 17b, uno de los mártires de la época de Adriano, Haninah ben Teradion, fue quemado en la hoguera porque así había pronunciado el nombre. Una Amora Palestina del siglo III (Mana El Viejo) ejemplifica el apotegma de Abba Saúl (Yer. Sanh 28b, mencionado anteriormente) con la declaración: "como, por ejemplo, los samaritanos que juran" – lo que significa que en sus juramentos los samaritanos pronunciaron el Tetragrámaton exactamente como estaba escrito. Según Teodoreto de Cirro, el padre de la iglesia griega que floreció en el siglo V, le dieron el sonido de Ἰαβέ el Shemhamphorasch como el objeto del conocimiento esotérico de los eruditos, aparece en la declaración del sabio Yochanan (Ichid. 71a): "una vez a la semana los sabios dan a sus estudiantes el nombre de cuatro letras." Sin embargo, un paso Tannaitic en Ger. Yoma 40d, dice: "en el pasado el nombre fue enseñado a todos, pero cuando la inmoralidad aumentó, se reservó para los piadosos" , aunque esta declaración se refiere, de acuerdo con el baraita en Ichid. 71a, a la enseñanza del nombre a los sacerdotes de las doce letras. Se dice que en el siglo IV el conocido hagadista Finees ben Ḥama rechaza la oferta de un médico (o un hombre con el nombre de las hachas) de Zippori para "enseñarles el nombre" (Talmud de Jerusalén, Yoma 40d), mientras que otro erudito del mismo siglo, se ofreció a "comunicar el nombre" en el rabino Amora Ḥanina de Zippori, aunque esto no es accaddesse (ibid.) . También se cuenta la curiosa anécdota (ibid. ) que Samuel (un Amora babilónico del siglo III) escuchó a un persa maldiciendo a su hijo usando el Tetragrámaton (según Eccl. R. iii. 11, sin embargo, era una mujer persa maldiciendo a su hijo). Esta historia asume que el gentil logró obtener conocimiento del Shemhamphorasch, que fue utilizado como una fórmula mágica.



Pinceladas de historia de vuestra Praeceptoría Nacional.
✠ Estudios y análisis históricos.
✠ Efemérides Históricas.
Tal día como hoy, 28 de Octubre, pero del año...
✠ 312.-En la actual Italia, los ejércitos de Constantino el Grande derrotan a las fuerzas usurpadoras de Majencio, en la batalla del puente de Milvio, convirtiéndose en emperador. Según se cuenta, Constantino ha visto una cruz en el cielo antes de la batalla y, al salir victorioso de la contienda, se convertirá al cristianismo, estableciendo que el emperador, representante de Cristo, es señor del estado y de la Iglesia. Pone fin a la represión religiosa de los cristianos. (Hace 1709 años).
(Cayo Flavio Valerio Claudio Constantino; Naissus, Dacia, actual Serbia, h. 280 - Ancycrona, Ponto, actual Turquía, 337) Primer emperador cristiano de Roma. Era hijo de un militar, Constancio Cloro, que asumió la gobernación de la parte occidental del Imperio al abdicar el emperador Diocleciano en el año 305. Muerto Constancio Cloro al año siguiente en Britania, las tropas allí estacionadas proclamaron emperador a Constantino.
✠ IMAGEN I.- Constantino el Grande
✠ 1467.- En Rotterdam (actual Holanda), nace Erasmo de Rotterdam, filósofo y teólogo flamenco, cuyo ideal será reformar pacífica y gradualmente a la sociedad y la Iglesia, para lograr una sociedad totalmente humanizada, donde el hombre pueda desarrollarse al máximo. Se le considerará precursor de la Reforma y sus obras serán incluidas en el "Índice de Obras Prohibidas" por el Concilio de Trento. (Hace 554 años).
(Desiderio Erasmo de Rotterdam; Rotterdam, 1466 - Basilea, 1536) Humanista neerlandés de expresión latina. Clérigo regular de san Agustín (1488) y sacerdote (1492), pero incómodo en la vida religiosa (que veía llena de barbarie y de ignorancia), Erasmo de Rotterdam se dedicó a las letras clásicas y, por su fama de latinista, consiguió dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai (1493).
Para unos hereje (que preparó el terreno a la Reforma), para otros racionalista solapado u hombre de letras ajeno a la religiosidad (un Voltaire humanista) y para otros gran moralista y lúcido renovador cristiano, Erasmo de Rotterdam quiso unir humanismo clásico y dimensión espiritual, equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; condenó toda guerra, reclamó el conocimiento directo de la Escritura, exaltó al laicado y rehusó la pretensión del clero y de las órdenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud.
✠ IMAGEN II.- Erasmo de Rotterdam.
✠ 1538.- En la villa de Santo Domingo, primera urbe fundada por los europeos al otro lado del Atlántico en 1496, de la isla caribeña de La Española, y con el nombre de Santo Tomás de Aquino (hoy Universidad Autónoma de Santo Domingo), se funda la primera universidad del Nuevo Mundo establecida por bula papal, convirtiéndose en un importante foco de cultura. El ambiente intelectual que se establece en la ciudad le valdrá a la institución ser conocida como la Atenas de América. (Hace 483 años).
✠ IMAGEN III.- Santo Domingo, la primera universidad fundada en América (por españoles).








1Centro De Estudios Históricos Templarios






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